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思想，并非“总摄辩论”。 在这一类的每一品中，基本上设有三个部分，即驳他宗、立自宗、断除诤论。在“立自宗”中详细论述本派所持的基本观点，如果他人有不正确的言论，则以自宗中所阐述的观点予以驳斥，谓之“驳他宗”，如果他人驳斥自宗中所立观点，则应如何反驳，解除诤论，谓之“断除诤论”。这三者无疑是通过不同方式来阐述自己的哲学观点，与仅仅作为研究推理的方式与规则的因明是有区别的。还是吕征在《西藏所传因明》...
祁顺来
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075838492.html
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相同之处。(10) 不过，“法称因明”在“陈那因明”的基础之上是有所发展的。如在“比量”的推论形式上，变陈那的“三支”为“二支”，于“为自比量”中略去“喻支”，于“为他比量”中略去“宗支”(11)；同时“宗过”、“因过”、“喻过”均有损益，像其中的废除“不共不定”、“相违决定”等过(12)，更为突出。不过，在“因明”发展史上，最具特色的，莫如通过知识论的方法，建立了“三因之说”。所谓“三因”者，...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
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异后宗异。如《因明入正理论》云（大正32·12b）：“倒离者，谓如说言，诸质碍者皆是无常。”《因明入正理论疏》卷下释云（大正44·137b）： “宗、因、同喻，皆悉同前。异喻应言：诸无常者见彼质碍，即显宗无因定非有，（中略）返显有因宗必随逐。（中略）今既倒云诸有质碍皆是无常，自以碍因成非常宗，不简因滥，返显于常。” 这就是说，如果立“声常”宗，以“无质碍故”为因，以“瓶”为异喻，异喻体应说成“...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521838175.html
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------------------------------------ 一直以来，日本的佛教学研究都是以“宗学”为中心，即佛教各宗派的研究活动皆围绕自己宗派的祖师的思想而展开，这虽然在客观上促进了佛教学的发展，但由于研究内容的局限性和研究方法的固定化和单一化，这种研究有其根本缺陷。最大的问题在于，日本的佛教并不是各宗派祖师的思想所能涵盖的，所以以祖师思想为中心的“宗学”即使成果颇出，也并不能...
安藤嘉则
|佛学论文|因明|五明|
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传统中“宗教”里的“教”，是指用语言、文字将“宗”(可理解为“至尊、超越、高尚、伟大的目标”) 表述出来，方便他人更容易了解、掌握、信受、奉行。同时“教”也指将创教人 (或教主) 的思想、话语 (言教) 记载下来、传述出来，提供他人实践方向与方法，让他人依循行持。 按佛教的讲法，由于要将“宗”清楚明确的“教”出来，所以佛教的“教”不单只需要多样化的文字外相 (例如有巴利语、梵语、汉语、日语、欧美...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16250859994.html
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系统的理论研究，第一次出版了全面、系统的介绍因明理论的著作 因明作为一门科学，有它本身的缺陷。主要有以下几点。第一，因明中的许多基本术语，如“宗”、“法”、“能立”、“有体”、在不同场合用同一语词不加解释地去表达各不相同的概念。这就很容易引起理解、注疏上的歧义和混乱。拿“宗”这个术语来说，在汉译本《门论》、《入论》中，既表示三支之一宗支，即论题，如“宗、因、喻”之“宗”；又表示宗支的组成部分...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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据说古印度的逻辑学，就是人们常常所说的“五明”中的因明学，所谓的“宗、因、喻”三。“宗”就是指所立的论题；“因”就是为了说明“宗”之所成立的缘由；“喻”就是用浅显易懂的比喻、事例说明“因”所阐述的道理。即就是先“标宗”，立论题，次“述因”，摆事实、讲道理，后“举喻”，举例子、打比喻，以做进一步的浅近说明，以达到预期的功效。也是“宗→因→喻”——这样一个循环的过程。同样，佛陀当年说法也采用...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07174050374.html
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宗过九种”只有“自语相违”是逻辑错误，其他八种的根源不在逻辑论证和推理过程中。这说明因明不是纯形式逻辑，除了通常的推理论证外，还要从根本上考察知识的起源，其判别标准则是当时的现实世界和显而易见的世俗...“邪”并不仅仅是言辞和逻辑上的，也包括了认识论。《因明入正理论》中的“宗过九种”除“自语相违”是纯粹的形式逻辑错误以外，其他八种“宗过”的根源不在逻辑论证和推理过程中，通过考查我们还可以发现“宗过九种...
申 放
|佛学论文|因明|五明|
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，“宗”是祖宗，“教”是教以人伦。儒家认为人生来，只是赤裸裸的生物体，生物体有生理的本能，肚饿要食，冷要温暖。告子所谓“食色，性也”，便是这种自然之性。但儒家要控御这种“性”，指出人有善的本源，即仁德...重视人道实践。这种精柙贯彻到道家，即扩大为天道、自然之道，“人法地，地法天、大法道、道法自然”，于是生命的方向即不止于礼教与道德，“宗”的意义改变。庄子的“大宗师”即显示一通贯天地的人格，亦即生命的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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玄奘对“宗”和“因”的规定，使宗成为立论严密的共比量，使“因”成为“宗”的充分理由。玄奘的唯识思想是以因明来进行结构分析，具有精密完整的系统，具有分析精深，思辨性强的特点。此唯识量被后人奉为“万世立量之...老师都运用因明组织其学说，玄奘也是必不可免地运用，并且是娴熟地运用， “真唯识量”就是运用因明的典范。“真唯识量”是玄奘在印度求法期间提出的，全文是这样的： 真故极成色，不离于眼识(宗)； 自许...
关兴丽
|佛学论文|因明|五明|
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